凡所成形象万万，皆乘其元化之灵妙通显而为知能，是以周遍活泼。
同时，现代政治制度也背离美德传统，无法代表道德社群。人们主要担心自己的利益，竞争因此产生了。
三、美德经济学：经济道德化之径不同于曼德维尔对美德的排斥和亚当·斯密对美德的徘徊与纠结，陈焕章基于儒学提出了较为系统的以美德为中心的儒家经济学。戴维·米勒认为，放任竞争会加剧不平等并最终损害自由，而市场又有其不可替代之优势，因此，国家要多元化经济制度，兼顾政府调控和市场调节，落实资本占有社会化，推行合作制企业，保障自由、平等和正义。……对于美德的爱好，是人类天性中最高尚和最美好的激情。皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。在儒家义理中，仁在四德中居于根本性地位，义是由仁衍生而来，是以在道德与经济的关系上，陈焕章首先肯定了道德与经济的一致性，强调道德对于经济繁荣的不可或缺性，并明确表示儒家经济学的基本原则就是以义为利。
阿玛蒂亚·森批评主流经济学对亚当·斯密的狭隘化理解削弱了经济学的解释力和应用价值，力求从打通经济学和伦理学的亚当·斯密那里重新出发，修正利己经济人预设，兼顾经济人的伦理考虑，以求更接近真实世界的运行逻辑。……那种想做出光荣和崇高行为的欲望，那种想使自己成为尊敬和赞同的合宜对象的欲望，不能恰当地叫做虚荣。正如《华严经》所载，五地菩萨为利益众生之故，救济一切苦厄，遍习一切世间诸法，孔子之学正是如此，高下权实皆有，随根普益，利用厚生，不拘一格。
世无孔子，即佛教亦不得盛行。【21】这种对孔子有神通而从来不用神通的诠释，既将孔子修持提高到与诸佛菩萨等量齐观的造境，又保持孔学不以变怪眩人的人文主义精神。【16】这是以佛学平等性智、妙观察知解释同，以诸法无常、诸法无我、涅槃寂静之三法印解释化，并因此认为孔颜已经排遣我痴、我见、我慢、我爱等大根本烦恼，此正是孔颜所证之道。【2】章太炎此处以大乘菩萨定位孔子，与佛学的菩萨义有关，也与他理解的孔学有关。
33章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第25-26页。《菿汉微言》第14条算是章太炎论孔子菩萨行之总冒，《世说》：僧意问王苟子：‘圣人有情否?王曰：‘无。
与之类似，据《菿汉微言》第73条，章太炎认为孔子绝四即法我皆空、见相双遣之境。有菩提智而未证菩提果，颠倒习气已断而忧患依旧在，正是在这个意义上说孔子是大乘菩萨。就其引申义而言，菩萨不仅以出世间法解脱众生，誓愿拔一切众生苦，且以大悲心做种种世间法，乐集一切善行，从而拯救一切世间苦厄。14章太炎：《齐物论释定本》，第132页。
18章太炎：《齐物论释定本》，第129页。30章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第10-11页。无我，即人我、法我不见。总之，以章太炎之见，无论孔子的哲学智慧还是孔子本人的修持造境都已经证达真如实相，孔子甚至还拥有佛典所记载的种种菩萨神通，这是在最高的意义上对孔子和儒学之认可。
23章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第37页。重问曰：‘圣人如柱邪?王曰：‘如筹算。
圣者乃有变易，生死得自主故。21章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第34页。
【25】此处涉及对文王与孔子之评骘，文王与孔子一样都是作为域中四圣的大乘菩萨之两位，唯文王为知忧患，唯孔子为知文王，那么这个忧患究竟所指何事，学界或有未谛。如前文所指出，章太炎早年认为孔子为心学元功或佛学前导实则指出儒家哲学与佛家哲学是一种家族类似的心学哲学。（《三国志·钟会传》注引何劭《王弼传》）神明近于断所知障，五情近于存烦恼障，应物而无累于物即断所知障（真谛）与存烦恼障（俗谛）的真俗圆融。随着其思想发展的不断回心和自我否定，【7】其对孔子的评骘也随之改观，并最终接受孔子而给予深度的哲学诠释。孔子有神变能力，却从来不以神变示人，因为神变思想容易让妖人利用而起乱，《纬书》以及今文家所言全不可信，故前文引《庄子》所记载的孔子神变只是内心证知，外不示见。【26】以章太炎之见，文王也是上证菩提智而不入涅槃的地上菩萨，六十四卦以未济终结正隐喻文王抱无量之愿而度化众生，据《菿汉微言》第36条，【27】重生道的生生是既济的世间法，未济是涅槃的出世间法，众生只知生生的世间法必然会陷入饮食兴讼，旋复无穷终于竞争的境地，因此，既济的世间法毕竟不是究竟之道，未济的出世间法才是究竟之道，只有以出世间法的智慧观照生生之道的世间法，才能给百姓带来真正的福祉，故说终以未济始见玄宗【28】。
10章太炎：《齐物论释定本》，《章太炎全集》（六），第90页。章太炎对孔子的哲学诠释正集中在其回真向俗阶段的《齐物论释》《菿汉微言》《检论》等著作中，这个孔子正是一个冥会华梵、真俗并建、出世间法与世间法两不相坏、了悟究竟实相而不忘有情世间的大乘菩萨。
无固，即法执、我执不见。四、余论：回真向俗与真俗圆融章太炎将孔子与文王、老子、庄子等一样许为域中四圣之一的大乘菩萨，并非泛泛而谈的空头许诺和抽象评骘，而是有至少是形式上看来的周延论证和文献支撑，可谓字字皆有来历。
36章太炎：《研究中国文学的途径》，《演讲集》上，《章太炎全集》（十），第288页。自汉武帝专尊孔教以后，这热衷于富贵利禄的人，总是日多一日。
8章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第70-71页。因此说，孔颜心斋绝非禅法这么简单，而是圆满佛轮的神变之道，孔子耳顺以还，教无不应，此乃堪化一切有情，非专调伏暴人也【19】，神变之教不仅是针对蒯聩这种恶人，而可以度化一切众生。孔子不是无情，不是无喜怒哀乐，而是应物而无累于物者，圣人神明茂而体冲和相当于断所知障。不过，即便孔子有菩提智，有佛乘造境，能证知究竟实相，但其本人并未涅槃证佛果，而是一个白衣示相、言说世间法、证菩萨果的大悲阐提。
经过重重的自我否定而遍历重重学术境界，章太炎之学日渐超迈圆融，贺麟先生以柏拉图洞喻言之，【9】走出洞穴是转俗成真，返回洞穴是回真向俗，其中，正如走出洞穴的苏格拉底是带着真理的太阳再次返回洞穴的，章太炎回真向俗不是对真的拒斥和扬弃，而是以真观照俗，以俗还原真，真俗并建，二谛圆融。34章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第34-35页。
自胜之为克己，慢与慢消，故云复礼。关于《庄子·大宗师》引孔子论颜回坐忘所言同则无好也，化则无常也，章太炎指出：一切众生本无差别，是之谓同。
29章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第41页。24章太炎：《齐物论释定本》，第137-138页。
与此类似，关于《论语》记载孔子告颜回克己复礼为仁，章太炎解释为：（孔子）初晓颜回，但以克己复礼见端尔。《菿汉微言》第99条论陆象山此心同，此理同，章太炎认为此心此理即《大乘起信论》所言以直心正趋真如，以深心乐集善行，以大悲心拔一切众生苦【29】。凡人皆有我慢，我慢所见，壹意胜人，而终未能胜己，以是自反则为自胜。12章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第31页。
26李泽厚先生则根据此则文献指出：（‘回真向俗即）回到孔丘的传统怀抱，从‘由俗成真的佛学又到‘回真向俗的孔丘。记说神变是指诸佛菩萨能以天耳通、他心通而知众生心里所想，也知其过去所造之诸善诸恶，并因此而对症下药，开示众生，《论》称孔子六十耳顺之耳顺正是他心通这种神通。
《菿汉微言》第78条亦有与之类似的对孔子之评骘，而且说得更具体，孔子哭颜回并不是如郭象所言人哭亦哭，人恸亦恸的虚情假意，而是对爱徒之死的深情哀惋。6章太炎：《在东京留学生欢迎会上之演讲》，《演讲集》上，《章太炎全集》（十），第4-5页。
按照《大毗婆沙论》等相关佛教理论，梦是与境无对的独头意识，是否有梦是是否证入佛境之标志，世尊无梦故释迦牟尼已经成佛，而孔子梦为周公庄子梦为蝴蝶都表明孔庄尚未证入佛地。心未生时，而云是非素定，斯岂非以无有为有邪!夫人虽有忮心，不怨飘瓦，以瓦无是非心，不可就此成心论彼未成心也。
